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　　镜子非但不生气，还使用计谋将夏目逼退。镜子真是吃定夏目了，任凭他怎么折腾，还是逃不出镜子的手掌心。不过，后来夏目有了些“疑心病”的症状，怀疑镜子跟朋友一伙监视他。

　　作品还原了地震发生的混乱场面，现场感极强。舒缓有致的节奏感，增强了作品的艺术感染力。　　作品的结构上非常清晰，描写了众多的人物，但是主线突出，前后呼应，每个章节每个标题都极为用心。作者像一个高明的导演，每一个小人物都在他的笔下散发出应有的光辉。书中写了九寨沟领导干部的组织营救，更多地是写了当地群众的自救、游客中的志愿者，写了九寨沟人的纯朴和善良，还有医护人员的医者仁心。

　　2019年初，中华书局出版了他的《唐诗分类品赏》。此书虽非新作，曾以《李元洛新编今读唐诗三百首》为名，由岳麓书社初版、台湾九歌出版社再版，此次刊行，又得先生大幅度增删润色，更见新意。

　　晴帘静院，晓幕高楼，宿酒未醒，好梦初觉，闻之莫不新愁易感，幽恨悬生，最一时之佳况。”　　原来这清晨从楼下小巷传来的卖花声，寄托着一个时代的如梦又易碎的繁华，近在眼前，却转瞬即逝。（有删节）+1

　　虽然漱石50岁便因病去世，但短暂的年轮并未掩盖他作为日本近代杰出文学家的光芒。

　　衣教授将清代“寿苏会”概括为“时间、物质、记忆”三方面的文化意义，通过物质的观看和膜拜，使得“寿苏会”具有神圣的宗教意味，也使得持有真迹和文物的人具有了正统性。视角新颖，使得我们对于“寿苏会”这一纪念东坡的集会又多了几分感性认识。　　苏轼真迹流传至今者皆已被各大博物馆视若拱璧，平时难得一见，以书中所介绍的五件苏轼墨迹为例，《天际乌云帖》真迹难觅，《寒食帖》收藏于台北故宫，《李白仙诗卷》收藏于日本大阪市立美术馆，《洞庭春色、中山松醪二赋》合卷收藏于吉林省博物院，《答谢民师论文帖卷》收藏于上海博物馆，天各一方，真容难睹。

　　笔者在这里介绍全书的基本结构，不仅是为了强调这部散文集有其“不散”的布局，也是为了指出这布局所展现的作者创作脉络。从这三辑的布局中，能逆溯一个散文作者的“进化轨迹”。

　　　　书摘　　宋人爱插花　　我总觉得，恐怕再没有一个时代的居民比宋朝人更热爱鲜花了。宋代每年春天都会举办盛大的“花朝节”，《梦粱录》记载：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏。”花朝节出门赏花的市民往往万人空巷。而宋后，花朝节则逐渐趋于沉寂。

　　同时，这是又一个反脆弱的真实故事，一位清华园败得最惨的学子，败至尽头仍回首，发现人生可以美得如此意外。

　　学生肯定关心高考，学生的家长肯定关心高考，家长的家长看着孙子、外孙子也不会不关心高考。但对于这个话题，大家又有那么多的焦虑，这个焦虑涉及教育现状、一些耸人听闻的社会新闻等等。小说以非常极端的方式设置了以高考为导向的学校，更极端的是，还把这个学校放在一个太空站里。

　　这就是说，“新学语”亦即新的学术范畴、概念、术语的输入，实际上为我们提供了新的考察历史与现实的问题域。“中国美学”——不论其意指中国传统抑或现代美学——就是这一问题域生成以后的“后见之明”。　　那么，这一问题域和学科视野是如何生成的呢？　　从上个世纪90年代开始，在不断问世的一系列中国近现代美学史研究论著中，就有学者开始在宏观层面讨论中国美学从传统到现代的转换与演进问题。然而，直到2000年黄兴涛发表《“美学”一词及西方美学在中国的最早传播》（《文史知识》，2000年第1期）一文，人们才开始有意识地借助于概念史的方法，深入中国现代美学学科史的细部展开调查。近二十年过去了，相关领域的突破性成果并不多见，其中引人瞩目的，当属鄂霞、王确等学者自新世纪之初以来围绕“美学”“浪漫”“崇高”“优美”“悲剧”“喜剧”“丑”等现代美学核心范畴和概念所发表的一系列概念史研究论文。

　　　　《大运河传》　　夏坚勇　　江苏凤凰文艺出版社　　10月2日，2018北京·运河国际艺术周在通州区文化馆开幕，迎来希腊、德国、荷兰、巴拿马四个运河文化代表国家的艺术家，也向世人展现了我国世界文化遗产京杭大运河的精神风姿。　　大运河是以人工战胜天然、开凿河流的奇迹。

　　玩世不恭的叙述语调，充分体现了“范氏幽默”的神采，深含着对荒诞世界的反讽。梦里梦外，或人或鬼，亦真亦幻，时虚时实，让人莫辨真伪。作家用荒诞之笔为我们构建了一个神秘、恍惚、荒诞的世界。　　但显然，作家并不是要写一部好玩的荒诞小说（虽然它本身就是一部好玩的小说，可以满足不同读者的阅读兴趣）。

　　领袖们确立了初心与使命，就将自己的一生与中国革命、建设和改革历史进程紧密相连，与中国人民追求独立、富强、幸福的奋斗岁月紧紧相依。