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　　她的住处既不可考，只能从书里畅想当年。《杭州府志》记载，六月六日洗浴猫狗，今已不再流行。

　　从世界文化范围的传播来看，《论语》并非是子学中唯一受到广泛关注的智慧经典，据统计，《道德经》翻译语种超过50种(何海明，2018)，数量仅次于《圣经》；而《孙子兵法》在世界范围内的影响也不容小觑。然而，若我们需要在诸子百家中首推一种，则非《论语》莫属。其原因何在？主要是因为《论语》是孔子及其弟子言行的记录，而孔子是儒家思想的核心代表。我们需要客观审视儒学经典的局限性，但纵观儒、墨、道、法、兵、纵横等各家思想，儒家思想，还是与世界各民族文化传统具有最大公约数和重合度的一种文化，因为他聚焦的是人的生存繁衍的问题。

　　同一天，主舞台还将迎来精彩的非遗戏曲、器乐及舞蹈，向人们呈现上海“非遗在社区”的工作成果。

　　七、中国作家协会少数民族文学发展工程办公室负责申报审核工作，凡不符合申报条件者，一经查实，取消参评资格。八、中国作家协会“中国少数民族文学之星”丛书评审委员会将对申报作品进行综合评估。评审委员会遴选出的拟入选者，经中国作家协会书记处审批后，在《文艺报》和中国作家网予以公布。

　　现实主义具有开放性。当年秦兆阳强调现实主义是广阔的道路，其主旨就在于提醒人们不要把现实主义窄化、教条化，对现实简单的映照或机械的翻版不是真正的现实主义。

　　这是当年朱熹的讲学地。宋淳熙九年，他从江西辗转于浙东南再前行八闽讲学交友，在数地盘桓后，来到好溪边的好山脚下。这里的读书风气让他停下了脚步。他举办学堂，交友访学，“于此藏修为宜”，自嘲“解鞍盘礴忘归去，碧涧修筠似故山。

　　再看《鱼片干》，父亲已经吃不动最爱吃的鱼片干了。

　　后来，有了自己的孩子，更强烈感受到生命的流转。陪父母站在医院的门口，才体会到节日是一种重要的仪式。每年的清明节，我一定要回乡扫墓，在坟前和外婆说说话，唠唠嗑，有故乡的人，才有远方。

　　基希先生在上世纪二三十年代时，来过一次中国，推介过他的文体理论与实践经验，并且根据自己在中国的所见所闻，完成了一部报告文学作品——《中国纪行》。当时正值中国知识分子探索寻求“中国出路向何方”的救国热，所以一批文学家通过各种文体形式，进行关于民族与个人自身的探求摸索。革命家与革命作家兼于一身的瞿秋白因为向往苏联社会主义革命和国家建设的模式，他写下了《赤都心史》和《俄乡纪程》等作品；夏衍则根据自己在上海从事纺织工厂的革命罢工活动经历，写下了著名的《包身工》。这就是中国“报告文学”的诞生过程和具有范本意义的作品。新中国成立之后，一些“好人好事”和“先进人物”“先进单位”，成为了报告文学写作的主要对象，因此我们习惯把魏巍写志愿军的新闻特写《谁是最可爱的人》和穆青写的《县委书记的榜样——焦裕录》等优秀新闻特写和新闻通讯，归为“报告文学”。

　　那个时候，我多么希望能够看到野人的踪影啊，但我在小镇居住的一月多的时间里，再也没有见到过野人。那个满身是毛却没有脸的野人。

　　文学批评是一种很重要也很有难度的精神创造活动。它需要一种特殊的精神气质，也需要特殊的修养和才能。表面上看，文学批评的门槛，似乎并不很高——任何能阅读的人，都可以发表自己的意见，都可以成为一个批评家。然而，问题并不这样简单。

　　母亲会把这些鞋样夹在一本书里，日子久了，那本书鼓鼓囊囊的。

　　其实，他们私心里都喜欢“彩线慵拈”。柳三变的词，不仅流行于青楼楚馆，饮井水处，仁宗皇帝、文武官员也都爱听。喜欢，却又闪烁其辞，令人想起那个齐宣王：“寡人有疾”，“寡人非能好先王之乐，直好世俗之乐”。

　　离开时，补锅人对我们说：“好了，保证用几年。”几年后，锅子又漏了，但并不是他补过的地方，说明他的技艺是精湛的，承诺也是可靠的，但是，世界上总有别的意外的情况啊。那个师傅走了，一走就是几十年，我再也没有看见过补锅子的人。现在家里还烧着锅子，饭碗也是过去的样子。锅底总有穿的一天，饭碗总有破的日子，但是我们都不补了，都学会了换——现在，锅子有个小洞了，钢精锅脱了半边了，饭碗跌出缝隙了，马上去换新的；衣服有点旧了，还没有破，也要换新的；皮鞋的鞋身走样了，皮面光头不足了，也换，因为样式过时了；家里的冰箱不肯坏，就说冷藏室太小了，要调个大尺寸的。